Embora nascido em Bizâncio, em vista das ocupações de seu pai, advogado de profissão, Proclus recebe seus primeiros ensinamentos na escola de um gramático, em Xhantus, Lícia, lugar de procedência de seus pais, quando estes aí retornam. Seguindo a orientação paterna, Proclus dirige-se a Alexandria, onde estuda latim, direito romano e retórica. Em uma viagem a Bizâncio, desperta-se para a Filosofia, mediante a intervenção de Atena; assim, quando retorna a Alexandria, põe-se a estudar Aristóteles com Olimpiodoro e as matemáticas com Herón, distanciando-se pois dos estudos de retórica.
Insatisfeito com o ensinamento recebido em Alexandria, Proclus dirige-se a Atenas para completar a sua formação filosófica, sendo admitido na Escola neoplatônica por Plutarco de Atenas, o diádoco de então, no ano de 430. Sob a orientação de Plutarco , Proclus estuda o De Anima de Aristóteles e o Fédon de Platão; com a morte daquele em 432, Proclus estuda nos próximos dois anos, entre 432 e 434, as obras de lógica, ética, política, física e teologia de Aristóteles, agora sob a direção do novo escolarca, Siriano. De 434 a 437, ainda sob a direção de Siriano, Proclus dedica-se ao estudo das doutrinas de Platão. Com a morte de Siriano de 439, Proclus - então com 25 anos - é nomeado diádoco.
Em seus três primeiros anos de escolarca Proclus escreve numerosos comentários, dentre estes o Comentário ao Timeu. Os seus próximos 42 anos de magistério serão marcados por uma intensa atividade de pesquisa, ensino, exercícios espirituais e prática devocional. Dentre os comentários destacam-se o Comentário sobre o Primeiro Alcebíades, o Comentário sobre a República e o Comentário sobre o Parmênide; dentre os textos sistemáticos, destacam-se a Teologia platônica e os Elementos de Teologia. Apresentando-se ainda como relevante, dentre outros, o Comentário aos Elementos de Euclides.
Em conformidade com os seus ensinamentos filosóficos e portanto para além da esfera das virtudes teoréticas aí praticadas, Proclus desenvolveu de modo substancial a doutrina neoplatônica das virtudes em seu conjunto, em especial a das virtudes teúrgicas (fundadas nas teologias caldáica e órfica), nas quais aquele ensinamento não só era plenamente vivido, mas também, e principalmente, estava em jogo a sua própria consecução nos quadros de uma esfera lógico-efetiva; essa então assumida não só no âmbito das virtudes teúrgicas, mas também no das chamadas virtudes supra-humanas (que dizem respeito à união com o Uno). Isso, sem descuidar, é claro, das virtudes aquém das teoréticas, a saber, das naturais (referentes ao corpo), das virtudes éticas e políticas (propriamente humanas), assim como das virtudes catárticas (relativas à purificação).
Para maiores informações:
HOZ, J. Mª. A. , PUJOL, A. G., RUIZ, J. M. G. Introducción [a Lecturas del Crátilo de Platón]. In: PROCLO. Lecturas del Crátilo de Platón. Edición de Jesús Mª. A. HOZ, Ángel G. PUJOL, José M. RUIZ. Madrid: Akal, 1999.
MARINUS. Vie de Proclus. Proclus ou du bonheur. [HTM] [PDF]. In: PROCLUS. Commentaire sur le Parménide. Tome Premier. Trad. A.-Ed. Chaignet. E. Paris: Leroux, 1900. (1-43). Remacle.com. [Hyperapophasis.net].
